2.4.3. 基督的三重職分
§ 3. 基督的三重職分
長期以來，神學家習慣將基督的中保工作歸納為先知、祭司與君王這三重職分。對於這種劃分與分類，有些人提出反對意見，認為這些職分並非截然不同，因為祭司與先知都有教導的責任；另有些人則認為，基督的祭司職分與先知職分是同一回事，因為祂的救贖是透過教導來完成的。然而，這種劃分方法不僅得到既定慣例的認可且顯然十分便利，更具有實質的重要性，並有堅實的聖經基礎。
(1.) 在舊約中，這些職分是各不相同的。先知作為先知，並非祭司；而君王既非祭司，也非先知。在神權政治下，雖然有時這三種職分中的兩種會合一於同一人身上，例如摩西既是祭司又是先知，大衛既是先知又是君王，但這些職分本質上仍是區別開來的。
(2.) 在神權政治時期，以及當時所使用的語言中，彌賽亞被預言為先知、祭司與君王。摩西在談到基督時說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我。」聖經充分教導，那位將要來的拯救者，將以神旨意啟示者的身分，履行先知的一切職責。祂將成為偉大的公義教師；是照亮外邦人的光，也是祂民以色列的榮耀。同樣清晰且頻繁地，聖經宣告祂必為祭司。「你照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」祂將在寶座上作祭司（亞 6:13）。祂將擔當百姓的罪，並為罪人代求。祂的君王職分在彌賽亞預言中顯得如此突出，以至於猶太人只期待祂作為一位君王。祂將統治萬國。祂的國度沒有窮盡。祂將成為萬主之主、萬王之王。
(3.) 在新約中，救贖主在承擔應許之彌賽亞的職分時，向百姓顯明祂就是他們的先知、祭司與君王；凡接待祂的人，都是在這些職分上接待祂。祂將所有關於彌賽亞的預言都應用在自己身上。祂提到摩西預言彌賽亞為先知；提到大衛將祂描繪為祭司；並提到但以理關於祂所要建立之國度的預言。使徒們接受祂為神所差遣的教師，來啟示救恩計畫並揭示教會未來的命運。《希伯來書》第一章說：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。」在那卷書中，基督的祭司職分得到了詳盡的闡述，並極力強調其在各方面都優於舊約體制下的祭司職分。同樣地，新約充滿了關於祂國度的根據、性質、範圍與持續時間的教導。祂不斷地被稱為主，即我們絕對的所有者與統治者。因此，再沒有什麼比這更清楚的了：正如舊約先知預言彌賽亞將是先知、祭司與君王，新約作者也同樣將主耶穌描繪為承擔著所有這些職分。
(4.) 這並非僅僅是比喻性的描述，事實證明基督確實執行了先知、祭司與君王的一切功能。祂不僅僅是被稱為這些職分，祂實際完成的工作，完美地包含了古代先知、祭司與君王在較低層次上所執行的一切，這些古代職分不過是基督更完美工作的預影。
(5.) 我們作為墮落的人類，無知、有罪、污穢且無助，需要一位救主：作為先知來教導我們；作為祭司來為我們贖罪並代求；作為君王來統治並保護我們。我們從祂手中所領受的救恩，包含了先知、祭司與君王在這些詞彙的最高意義上所能做的一切。我們在真理的知識上被光照；藉著祂兒子的犧牲之死與神和好；我們從撒但的權勢下被拯救出來，並被引入神的國度；這一切都意味著我們的救贖主對我們而言，同時就是先知、祭司與君王。因此，這不僅是對祂使命與工作內容的便利分類，更是進入了其本質之中；如果我們想要領受神話語中所啟示的真理，就必須在我們的神學中保留這一點。
在舊約體制下，這些職分的功能不僅委託給不同的人，在神權政治下沒有人能同時身兼先知、祭司與君王；即使當其中兩種職分合一於一人時，它們仍然是分開的。同一個人有時可能以先知身分行事，有時以祭司或君王身分行事；但在基督身上，這些職分結合得更為緊密。祂在履行祭司職分時進行教導，祂對靈魂的統治不僅使人脫離盲目與錯誤，也使人脫離罪的權勢與魔鬼的轄制。福音是祂的權杖。祂以真理與愛統治世界。圖雷丁（Turrettin）說：「這三種職分在基督裡如此結合，以至於祂不僅執行它們各自的運作，甚至同一個行動同時出自這三者，這大大增加了該事物的奇妙性。因此，基督的十字架，既是祭司的祭壇，祂在上面將自己獻給神作為祭物；也是先知的講壇，祂在上面教導我們救恩的奧祕，因此福音被稱為十字架的道；同時也是君王的戰利品，祂在上面勝過了執政的與掌權的（西 2:15）。福音是先知的律法（賽 2:2-3），是君王的權杖（詩 110:2），是祭司的寶劍，藉此刺入並剖開內心的深處（來 4:12），也是我們信心之祭必須獻上的祭壇。同樣地，聖靈作為智慧之靈，是先知職分的果效；作為安慰之靈，是祭司職分的果子；作為能力與榮耀之靈，是君王的賞賜。」